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Startseite - GBT Forum - Ingenieur-Ethik, Diplomarbeit

Ingenieur-Ethik, Diplomarbeit

Text Datum Benutzer
Ingenieur-Ethik, Diplomarbeit
Guten Tag, Vielleicht gibt es Ingenieure, die Informationen/Literatur/ ĂŒber mein Diplom-Thema, "Ingenieur-Ethik" haben/kennen,etc. Zum voraus besten Dank.

Mit freundlichen GrĂŒssen H.Pfeil

12 Dec 2004
Resources in Engineering Ethics

Welcome to the Online Ethics Center for Engineering and Science.

Our mission is to provide engineers, scientists, and science and engineering students with resources useful for understanding and addressing ethically significant problems that arise in their work, and to serve those who are promoting learning and advancing understanding of responsible practice in engineering and science.

We occasionally sponsor conferences located in physical space, such as the 1999 International Conference on Ethics in Engineering and Computer Science. In other respects, the Ethics Center has no physical locale. It exists in "cyberspace" and provides materials exclusively by posting them on these pages.

Instructional Resources in Engineering Ethics, Computer Ethics & Research Ethics

1. Materials for Instruction in Science and Engineering Ethics at the Secondary School Level

2. Materials for Instruction in Science and Engineering Ethics at the College Level and Above

3. Essays on Ethics Education in Engineering and Science

4. Educational Series in Research Ethics or Professional Ethics

5. Brief Modules on Professional Ethics for Engineers or Scientists

6. Numerical and Design Problems with Ethical Content

7. Courses in Professional Ethics or Research Ethics for Engineers, Computer Scientists, or Scientists

8. Courses in Computer Ethics that include Issues of Professional Ethics for Computer Scientists and Engineers


Materials for Instruction in Science and Engineering Ethics at the Secondary School Level Ethics in the Science Classroom An Instructional Guide for Secondary School Science Teachers With Model Lessons for Classroom Use by Michael Pritchard and Theodore Goldfarb Materials for Instruction in Science and Engineering Ethics at the College Level and Above Role Plays on Intellectual Property for Computer Science Students. The original role play on RSA Encryption was developed at MIT by Hal Abelson and others and use in an introductory computer science course, Structure and Integration of Computer Programs. A variant on data compression was devised by Michael C. Loui at the University of Illinois. Role Playing in an Engineering Ethics Class, Michael C. Loui, University of Illinois at Urbana/Champaign. Discusses how to use almost any case as the basis for a role playing exercise in class that actively engages students in confronting ethical issues. take ... Ethics and the Engineer as Expert Witness: A Module for Classroom Exercises. Joseph H. Wujek, P.E., University of California at Berkeley. The training, perspective, and motives of the engineer and of the lawyer differ in many respects. In these classroom exercises we explore these differences as manifested in the engineer serving as an expert witness in US courts of law. Law and Ethics in Software Testing: A Module for Classroom Exercises Joseph H. Wujek, P.E., University of California at Berkeley. This exercise will involve students by employing impromptu theatrics in arguing courses of action in a fictitious and credible scenario. The theatrics technique in ethics teaching has been used by the author for about ten years, with generally successful results. In addition to theatrics the instructor-user of this module has the option of several assignments which are not mutually exclusive. These combine engineering thinking, ethics reasoning, and communications skills. Readily assignable from the module are: writing a memorandum, holding a class discussion, negotiating consensus-building, and staging a debate. Practical Ethics through Philosophy: Meditation, Readings, Case Work. Paul La Forge, Nanzan University, Nagoya, Japan. Selecting Materials from the Online Ethics Center for Engineering & Science for Use in the Engineering Curriculum. Caroline Whitbeck, CWRU. The Ethics Center's mission is to provide easily accessible literature, case studies, references, and discussion groups on ethics in engineering and science. The Center focuses on problems that arise in the work life of engineers and scientists. It seeks to serve practicing engineers and scientists, educators and students of engineering and science, and individuals interested in professional and research ethics. Thirty-six Discussion Cases based on cases considered by the Board of Ethical Review of the National Society of Professional Engineers (NSPE BER) These short cases lend themselves to "active learning" modes of education in the following way: Present a few of the cases to the students for class discussion to give the students some experience grappling with the issues, and draw attention to the ethically significant considerations that the students raise. Assign the students to study the original NSPE BER case and ethical judgment (which will now be easier for them to understand) for the next class period. At the second meeting consider both the standards embodied in the Code of Ethics and why the NSPE focuses on certain of the issues that had come up in the first discussion, but not others. This discussion may lead to a greater understanding of the NSPE and other professional societies and the scope and limits of the ethical issues they consider, and, more generally, the sources of and justifications for standards of responsible behavior. The cases are grouped into five categories: Public Safety and Welfare Conflicting Interests and Conflict of Interest Ethical Engineering/Fair Trade Practices International Engineering Ethics Research Ethics Active Learning in an Asynchronous Learning Environment: A Classroom Demonstration By Keith W. Miller Dept. of Computer Science, Univ. of Illinois at Springfield. Essays on Ethics Education in Engineering and Science

Educational Series in Research Ethics or Professional Ethics Learning Research Ethics as a Community Teaching Research Ethics (at the Poynter Center, Indiana University-Bloomington)

Brief Modules on Professional Ethics for Engineers or Scientists Introductory Module on Engineering Ethics maintained by the Murdough Center at Texas Tech University

Numerical and Design Problems with Ethical Content Seventeen assignable problems on various topics in engineering and engineering ethics, integrating numerical and design problems with ethical issues. These problems were originally developed as part of an NSF-funded project to create numerical problems that raise ethical issues for use in engineering and other course assignments. This project included a workshop held at Texas A & M University in August, 1995 under the direction of Professors Charles E. Harris and Michael Rabins. The problems presented here have been edited lightly for clarity. Courses in Professional Ethics or Research Ethics for Engineers, Computer Scientists, or Scientists WRIT 335/ CHEM 301: Professional Ethics for Scientists Dr. Linda M. Sweeting, Towson University - Discussion of the integrity of the scientific literature and the responsibilities of scientists to associates and the public. Examination of principles and of case studies with an emphasis on the physical sciences MDS 320: Ethics in Engineering Herkert, North Caroline State University - Engineering in American culture and the emerging ethical issues confronting the profession: corporate responsibility, personal rights, whistle blowing, conflicts of interest, professional autonomy, risk assessment, sustainable development, and the place and purpose of engineering codes of ethics. Engineering Ethics Loui, University of Illinois, Urbana/Champaign Science and Engineering Ethics Whitbeck, C.W.R.U. - This course for upper level undergraduates and graduate students in engineering and science makes extensive use of the Online Ethics Center materials. Ethics in Engineering Curricula An article written by Michelle Bothwell and Joseph McGuire of Oregon State detailing the integration of ethics into the engineering curricula. Ethical Issues in Civil and Environmental Engineering A course syllabus for a course at Stanford University, taught by Professor Robert E. McGinn. Ethical Issues in Engineering A course syllabus for another course at Stanford. (with the same professor) Courses in Computer Ethics that include Issues of Professional Ethics for Computer Scientists and Engineers CSC 379: Ethics in Computing Gehringer, North Carolina State U. A survey of the ethical issues involved in computing. Discusses the way that computers and software pose new ethical questions or pose new versions of standard moral problems and dilemmas. It stresses case studies that relate to ethical theory. Computer Ethics Farley, Univ. Oregon. The main topics covered in the course are computer crime, software ownership and intellectual property, privacy, cryptography, software risks and safety, codes of ethics, internet ethics. The site includes the course syllabus, directions for specific readings for each week, and links to course-related information that can be found on the web. Computer Ethics Univ. Vermont. The site contains very detailed information about the course, i.e. class notes, presentations notes, a very complete bibliography of materials related to the course, some links to other web resources. The course materials cover topics such as computer crime, security and protection, computer and professional ethics, role and responsibility of computer scientists. Computerization & Controversy Kling, Cal. State/Long Beach. The course focuses on social issues of computerization. Includes assignments, syllabus, links to related courses, on-line course-related information, a teaching guide. Computers & Society Flynn, Washington State Univ. The site includes syllabus, notes, assignments available in gopher .txt format. Computers & Society Cranor, Washington Univ in St.Louis. This site contains a syllabus, large collection of articles, links to other related sites. The course covers material related to the following themes: privacy issues, intellectual property issues, crime and punishment, risks and reliability; and social, political, and economic issues. Ethics is covered as part of the materials on each theme. Computers, Ethics, and Society Farber, Univ. Penn. An interesting site -- lots of reading material, some links to other web sites. Topics covered include general ethics, privacy, data protection, employee privacy, data regulation, artificial intelligence, computer malfunction liability, computer crime, and the Professional Responsibility of the Computer User. Information Policy Hoffman, George Washington Univ. At this site you will find the course syllabus, assignments, notes from lectures, links to reading materials on other web sites. The material includes issues related to computers and privacy, equity, freedom of speech, search and seizure, access to personal and governmental information, professional responsibilities, ethics, criminality, and law enforcement. Internet, Web & Computer Ethics Barger, Notre Dame. Computer Ethics is only part of the course, but it includes links to interesting sites on the web. Professionalism in Computing Virginia Tech. The most updated and complete version of the course can be found on the Lee, Virginia Tech. Very extensive site -- syllabus, assignments, projects, class notes, readings, extensive bibliography list, resources, many useful links, index of pages in the collection of course materials. Topics covered include ethics, codes of ethics, hacking, netiquette, privacy, the impact of computerization, Therac 25 incident, responsibilities, liabilities, copyrights and patents, personal relationships. Social and Ethical Issues of Computing Weisband, Univ. Arizona. Syllabus, electronic discussions, readings, distance teams project, some links. Computers, Ethics, and Social Responsibility Nissenbaum, Princeton Univ. Very complete notes on lectures and presentations, syllabus, assignments, paper topics and guidelines, final examination, links of general interest in the area of computer ethics; links sorted by course topics, which include risk and responsibility, ethical theory, intellectual property and computer software, privacy and information technology, crime by computer, the networked world. Ethics and Law on the Electronic Frontier Abelson, Fischer, MIT. This is an extremely extensive site -- includes syllabus, very complete notes on in-class discussions, assignments, student papers, the class on-line discussion list, readings and source material, links to many other sites, list of related courses and links to them. The main areas discussed in the course are computer crime, information and intellectual property, encryption and national security, privacy implications of computer networks, computer communications and freedom of expression. The Law in Cyberspace Litman, Wayne State Univ. Law School. An extensive site -- a bibliography of online sources, a general description of the seminar, a syllabus with links to most of the assigned reading, student seminar papers, links to other courses at other institutions (mostly the Law and Ethics in Cyberspace courses). The topics covered include intellectual property, regulation, civil liability, Net "crime", privacy and anonymity, economics in cyberspace, international law, utopian and dystopian visions. Ethics and the Internet Robinson, Duke Univ. Very extensive site -- includes syllabus, assignments, notes, readings, links to online resources, online discussion, student web projects, links to other ethics sites. The material covers cyberculture, intellectual property, privacy, security, encryption, censorship, pornography, terrorism, and other interesting topics.

Recommendations of other Web courses or materials on professional ethics and research ethics are most welcome. Cases not already on the web may be sent for inclusion in The Center. These will be subject to editing, if posted. Because the focus of this center is ethics (including policy questions addressed by engineers and scientists) we list only courses in engineering and science ethics. Although courses in the History of Technology or on Technology and Society are not included, we welcome historical cases that raise ethical issues for engineers and scientists.

12 Dec 2004
Ingenieur Ethik Kurse Link Text Referate Literatur Begriffe

Kurse, Links, Text, Referate, Literatur,zum Thema Ethik im Ingenieurwesen

Eine interkulturelle EinfĂŒhrung in die Ingenieur-Ethik Warum entscheidet ein amerikanischer Ingenieurkollege in ethischen Fragen nicht wie ein Schweizer Ingenieur?

Referent Heinrich Kuhn, lic.phil.I, Dozent ZHW, Referent an verschiedenen FH (ZHW, HSZ, HSW, HSR) im Bereich NDS/Weiterbildung mit Schwerpunkt Ethik, Tel. P 01 - 926 83 17 TeilnehmerInnen Ingenieure und Ingenieurinnen, die sich fĂŒr interkulturelle und ethische Fragestellungen interessieren Kursziel Vertiefte interkulturell-orientierte Kenntnis der wichtigsten aktuellen Ethik-Kodizes im Ingenieurbereich. Dass die ethische Beurteilungs-, Entscheidungs- und Handlungskompetenz auch in der Schweiz zunehmend eine wichtige FĂŒhrungsqualifikation wird, zeigt sich u.a. im neuen Fachhochschulgesetz, dass klar fordert, dass der FH-Ingenieur in der Lage sein soll, "soziale Verantwortung wahrzunehmen" und "Verantwortung fĂŒr die Erhaltung der Umwelt und der Lebensgrundlagen des Menschen zu ĂŒbernehmen (FSG, Art.4).

Inhalt EinfĂŒhrung in die Ingenieur-Ethik (Referat): Philosophische Grundfragen und zentrale Ethik-Begriffe (Verant wortung, Werte, Handeln, interkulturell-ethische Differenzen) Kodex der SATW (1991) (Schweizerische Akademie der technischen Wissenschaften) Kodex der NSPE (1990) (National Society of Professional Engineers, USA) Interkultureller Vergleich von Lösungsstrategien bei ethischen Wert- und Zielkonflikten Arbeit an Fallbeispielen Material Reader mit den Kodizes und ergĂ€nzenden Materialien (Theorie, Fallbeispiele) Methodik Referate, Arbeit an Fallbeispielen, Diskussionen Termine bzw. nach Bedarf

"Gedanken zur Ethik im Gutachterwesen“, ÖSTERREICHISCHE INGENIEUR-ZEITSCHRIFT Heft 10 (1996)

Technik und Gesellschaft

Seit jeher ist das VerhÀltnis des Menschen zur Technik von einer tiefen Zwiespaltigkeit geprÀgt:

Einerseits die Technikvergessenheit des gewohnheitsmĂ€ĂŸig-routinisierten Umgangs mit 'alter' Technik, ĂŒber deren Auswirkungen nicht (mehr) nachgedacht wird, weil sie lĂ€ngst zum selbstverstĂ€ndlichen Bestandteil unserer Welt und unseres Aktionsinstrumentariums geworden ist; andererseits die Aufgeregtheit jener hochemotionalen Debatten um 'neue' Technologien, die sich zwischen den Extremen 'Technikfetischismus' und 'MaschinenstĂŒrmerei' abspielen.

Unter (b) stellen sich die drÀngenden aktuellen Fragen um die Auswirkungen (Chancen und Risiken) des breiten Einsatzes der neuen Basistechnologien - von der Gentechnik bis hin zur Mikroelektronik.

Aber auch (a) ist einer Nachfrage wert: Was ist 'Technik' ĂŒberhaupt fĂŒr den Menschen; wie hat er sie (und sie ihn) entwickelt; wie funktioniert das System Technik-Wirtschaft-Gesellschaft-Natur? Diesen Fragen soll in der Vorlesung gemeinsam nachgegangen werden.


Sondierung des Themenfeldes 'Mensch und Technik'

Vorgehensweise; Leistungsnachweis

Philosophische Grundlagen

Was ist 'Technik'? Wie kommt der Mensch zur Technik?

Positionen der philosophischen Anthropologie

Technik-Arbeit-Kultur-Natur: homo faber

Technik und Gesellschaft

Die Hauptetappen der Entwicklung von Technik/Wirtschaft/Kultur

Kennzeichen und Probleme der modernen Industriegesellschaft

Sozialpsychologische Aspekte von Technikakzeptanz

Aktuelle Probleme der 'Neuen Technologien'

Technik und Umwelt

Ökologie als Grundlagenwissenschaft

Technik als Ursache und Lösung von Umweltproblemen

Ökonomie und Ökologie

TechnikfolgenabschÀtzung: Möglichkeiten und Grenzen

Technik und Ethik

Was ist Ethik?

Als Ingenieur/in in Wirtschaft und Gesellschaft: VerstĂ€ndigungsprobleme und LoyalitĂ€tskonflikte Elemente einer Ethik fĂŒr Ingenieure

Inhalt [Zum SelbstverstÀndnis des Ingenieurs] Einleitung

Des Menschen Technik Jeder Mensch handelt technisch Wahlfreiheit technischen Handelns Das Risiko technischen Handelns Die Technik ist ein soziales PhÀnomen

Ethik der Technik Ethik Moral und Ethos GrundverstÀndnis und Leitbilder Die Institutionalisierung von Ethik

Konsensfindung in der Ethik Gesellschaftliche Prosesse Diskursive Entscheidungsprozesse technisch Handelnder Methodik ethischer Beurteilung von Entscheidungssituationen Diskursethik Die Diskursethik Apels Die praktische Anwendbarkeit eines ethischen Dsikurses Technik als Gegenstand eines Diskurses

Zur Rolle der Institutionen Der Begriff der Institutionen Die Bedeutung der Institutionen Arten der Institutionen Die Bildung von Paradigmen und Leitbildern in Institutionen Der Ingenieur in den Institutionen Forderungen an die Institutionen

Anforderungen an die Ausbildung Erforderliche Kompetenzen zur Beherrschung diskursiver Entscheidungsprozesse und ihrer verantwortlichen Umsetzung Anforderungen an die Aus- und Weiterbildung von Ingenieuren und Naturwissenschaftlern

Publikationsverzeichnis Gibt es eine Pflicht zu wissen? ­ Ein sokratischer Dialog. In: Kornwachs, Klaus (Hg.): Reichweite und Potential der TechnikfolgenabschĂ€tzung. Stuttgart: C. E. Poeschel 1991, S.199-225 Einleitung: Eine Begegnung an der Technischen UniversitĂ€t Anthropologische Aspekte des Maschinenbegriffs. In: Maier, Wolfgang; Zoglauer, Thomas (Hg.): Technomorphe Organismuskonzepte. ModellĂŒbertragungen zwischen Biologie und Technik. Stuttgart-Bad Cannstatt: frommann-holzboog 1994, S.134-161 Einleitung

Technomorphe Konzepte in der Anthropologie am Beispiel der Kybernetik. In: Die mechanische und die organische Natur. BeitrÀge zum NaturverstÀndnis. Konzepte SFB 230 Heft 45, Stuttgart 1995, S.63-101 Zusammenfassung

Von Mao zu High-Tech. China als Modernisierungsprojekt. In: West & Ost 1 (1995) 3, S.59-66 Intro: Ein Gespenst geht um in China

InterdisziplinĂ€re BlĂŒten in der Forschungslandschaft. Ein wissenschaftstheoretisches SchaustĂŒck in drei Akten. In: Der blaue Reiter ­ Journal fĂŒr Philosophie 1 (1995) 1, S.55-60 Prolog

Kolumne: Der weise Mensch (Teile I-V). In: Der blaue Reiter ­ Journal fĂŒr Philosophie 1-3 (1995/96/97) 1-5 I. Die Zeichen der Zeit II. Virtuelle Welten III. Riskante Technologien IV. Kritik der maschinalen Anthropologie V. Der Prothesengott

Freiheit und ZwÀnge der Zauberer. In: Ethik und Sozialwissenschaften 7 (1996) 2/3, S.444-446 (Replik auf Friedrich Rapp) Volltext

Die Herstellung von Raum. In: Hubig, Christoph; Poser, Hans (Hg.): Cognitio humana ­ Dynamik des Wissens und der Werte. XVII. Deutscher Kongreß fĂŒr Philosophie. Workshop-BeitrĂ€ge Bd.1. Leipzig 1996, S.365-372 Summary

Philosophie ­ KlĂ€ranlage der Gesellschaft. Ein Interview mit Prof. Dr. Walther Ch. Zimmerli. In: Der blaue Reiter ­ Journal fĂŒr Philosophie 2 (1996) 3, S.56-65 (mit T. Bach und S. Reusch) Auswahl einiger Fragen

Die Herstellung von Zeit. In: Meggle, Georg (ed.): Analyomen 2. Proceedings of the 2nd Conference "Perspectives in Analytical Philosophy". Vol. III: Philosophy of Mind ‱ Practical Philosophy ‱ Miscellanea. Walter de Gruyter: Berlin, New-York 1997, p.429-436 Summary

Natursurrogate. Wozu brauchen wir eine natĂŒrliche Natur? In: Philosophia Naturalis 34 (1997) 2, S.223-247 Summary

WĂŒrttembergischer Ingenieurverein e.V. ­ VDE/VDI Arbeitskreis Gesellschaft und Technik (Hg.): Zum SelbstverstĂ€ndnis des Ingenieurs und den Folgerungen fĂŒr eine verantwortbare Praxis. Stuttgart 1997 (mit G. Hellbardt, T. Haar und J. Unfried) Inhaltsverzeichnis

Der Mensch im Technotop. In: Der blaue Reiter ­ Journal fĂŒr Philosophie 5 (1999) 9, S.44-47 EinfĂŒhrung / Volltext (extern)

Das Entschwinden der Natur. In: Der blaue Reiter ­ Journal fĂŒr Philosophie 5 (1999) 9, S.68-69 Volltext

Technik, Technologie, TechnosphĂ€re, Technotop. In: Der blaue Reiter ­ Journal fĂŒr Philosophie 5 (1999) 9, S.76-77 Technik-Lexikon

"Das Lachen ist ein Affekt aus der plötzlichen Verwandlung einer gespannten Erwartung in Nichts." Ein Interview mit Immanuel Kant. In: Der blaue Reiter ­ Journal fĂŒr Philosophie 5 (1999) 10, S.82-84 («Fotos»: Keuchenius) Auswahl einiger Fragen

Eine Kritik der poiĂ«tischen Vernunft. Anmerkungen zur Wissenschaftstheorie vom technischen Gestalten. In: Journal for General Philosophy of Science / Zeitschrift fĂŒr allgemeine Wissenschaftstheorie (im Druck) Summary

Das Technotop. Die technologische Konstruktion der Wirklichkeit (Monographie, im Druck)

Rezensionen Detlev Langenegger: Gesamtdeutungen moderner Technik. In: Der blaue Reiter ­ Journal fĂŒr Philosophie 2 (1996) 3, S.104

Gernot Böhme und Hartmut Böhme: Feuer ‱ Wasser ‱ Erde ‱ Luft. Eine Kulturgeschichte der Elemente. In: Der blaue Reiter ­ Journal fĂŒr Philosophie 4 (1998) 7, S.108

Walther Ch. Zimmerli: Technologie als "Kultur". Braunschweiger Texte. Hildesheim 1997. In: Der blaue Reiter ­ Journal fĂŒr Philosophie 4 (1998) 7, S.111

Lewis Carroll: Das Spiel der Logik. Köln, Stuttgart-Bad Cannstatt 1998. In: Der blaue Reiter ­ Journal fĂŒr Philosophie 4 (1998) 8, S.108-109

LENK, H. 1987. Ethikkodizes fĂŒr Ingenieure;in: LENK u. ROPOHL (Hg.), Technik und Ethik; Stuttgart

LENK, H. 1991. Ethikkodizes - zwischen schönem Schein und 'harter' AlltagsrealitÀt; In: LENK/MARING 1991

Philosophische Grundlagen Zu einer Philosophie konkreter HumanitĂ€t Prof. Hans Lenk Die zehn Merkmale der HumanitĂ€t nach Herder Konkrete HumanitĂ€t bedeutet heute zumindest ResĂŒmee Fußnoten Literatur

-------------------------------------------------------------------------------- 'Geistige Macht haben wir nur, wenn die Menschen uns anmerken, daß wir nicht kalt nach ein fĂŒr allemal festgelegten Prinzipien entscheiden, sondern in jedem einzelnen Falle um unsere HumanitĂ€t kĂ€mpfen. Zu wenig ist von diesem Ringen unter uns vorhanden. Zu sehr handeln wir, von dem Kleinsten an, der im kleinsten Betrieb etwas ist, bis zum politischen Machthaber hinauf, der Krieg und Frieden in der Hand hĂ€lt, als Menschen, die es ohne Anstrengung fertigbringen, gegebenenfalls nicht mehr Menschen, sondern nur noch Vollstrecker allgemeiner Interessen zu sein, Darum ist unter uns kein Vertrauen mehr zu einer durch Menschlichkeit erleuchteten Gerechtigkeit. Wir haben auch keine wirkliche Achtung mehr voreinander. Alle fĂŒhlen wir uns einer kalten, sich in Prinzipien versteifenden, unpersönlichen und gewöhnlich noch unintelligenten OpportunitĂ€tsmentalitĂ€t ausgeliefert, die, um kleinste Interessen zu verwirklichen, grĂ¶ĂŸter InhumanitĂ€t und grĂ¶ĂŸter Torheit fĂ€hig ist. Darum steht bei uns unpersönliche OpportunitĂ€tsgesinnung gegen unpersönliche OpportunitĂ€tsgesinnung. Alle Probleme werden in unzweckmĂ€ĂŸigem Machtkampfe ausgetragen, weil keine Gesinnung vorhanden ist, die sie lösbar macht. Nur durch unser Ringen um HumanitĂ€t werden KrĂ€fte, die in der Richtung des wahrhaft VernunftgemĂ€ĂŸen und ZweckmĂ€ĂŸigen wirken, in der unter uns geltenden Gesinnung mĂ€chtig. Darum hat der in ĂŒberpersönlicher Verantwortung wirkende Mensch sich nicht nur dem durch ihn zu verwirklichenden Erfolge, sondern auch der zu schaffenden Gesinnung verantwortlich zu fĂŒhlen (Schweitzer: Kultur und Ethik, 1960, 350f.). 'In der Menschheitsgeschichte von heute handelt es sich darum, ob die Gesinnung der HumanitĂ€t oder die InhumanitĂ€t zur Herrschaft gelangt. Wenn es die InhumanitĂ€t ist, die nicht darauf verzichten will, unter UmstĂ€nden von den grausigen Atomwaffen, die heute zur VerfĂŒgung stehen, Gebrauch zu machen, ist die Menschheit verloren. Nur wenn die HumanitĂ€tsgesinnung, fĂŒr die solche Waffen nicht in Betracht kommend, die Gesinnung der InhumanitĂ€t verdrĂ€ngen kann, dĂŒrfen wir hoffend in die Zukunft blicken. Die Gesinnung der HumanitĂ€t hat heute weltgeschichtliche Bedeutung' (1994, 156). Beide Zitate stammen von Albert Schweitzer aus dem Jahre 1923, das zweite desselben Autors von 1961. Beide sind heute so aktuell wie damals. Wenn auch vielleicht die Terminologie in mancherlei Hinsicht etwas altmodisch klingt, so sind die Worte dem Inhalt nach auch heute völlig richtig. Schweitzer definiert 'HumanitĂ€t' dadurch, daß er sagt, 'HumanitĂ€t besteht darin, daß nie ein Mensch einem Zweck geopfert wird' (1960, 313). Dieser Gedanke, der sich natĂŒrlich aus dem Konzept Kants vom Vernunftwesen Mensch als einem 'Selbstzweck' herleitet, ist zeitlebens ein ĂŒberragendes Motiv von Schweitzers Denken gewesen: Er meint aber, ĂŒber Kant hinausgehend, daß er gegen einen rechtsanalogen Rigorismus in der Moral und auch in der öffentlichen Kultur Stellung nehmen muß. Wir fassen unsere Ethik nĂ€mlich oft zu sehr als rechtsĂ€hnlich auf- im Sinne von 'Rechthabenwollen' (darum sind wir Deutschen ja ohnehin besonders engagiert, ich komme darauf zurĂŒck): Die Ethik wird gleichsam mit einem Belohnungs- oder Bestrafungsprinzip identifiziert; oder wir meinen, daß Ethik in gewissem Sinne Schuldzuweisung umfaßt und allzu hĂ€ufig auch darauf beschrĂ€nkt wird. Die Suche nach SĂŒndenböcken und Verantwortlichen herrscht vor, möglichst immer nur jeweils nach einem einzigen Schuldigen. Schweitzer behauptet (ebd.) darĂŒber hinaus - und zielt das gegen die Orientierung unserer ĂŒbrigen öffentlichen Ethik an der Gesellschaft und ihren Erwartungen und Interessen -; 'Der große Irrtum des bisherigen ethischen Denkens ist, daß es die Wesensverschiedenheit der Ethik der ethischen Persönlichkeit und der vom Standpunkt der Gesellschaft aufgestellten Ethik nicht zugeben will, sondern immer meint, beide in einem StĂŒck gießen zu mĂŒssen und zu können'. Schweitzers Idee ist es aber, die eigentliche, persönliche Ethik, die Ethik der Persönlichkeit und des individuellen Eigenengagements, wieder stĂ€rker zu betonen und als die einzig echte, 'wirkliche' Ethik, die HumanitĂ€tsethik, in den Vordergrund zu stellen. Echte Ethik ist HumanitĂ€tseth ik. Man kennt ja seine Aussagen: 'Das gute Gewissen ist eine Erfindung des Teufels'(ebd. 340), in der Hauptsache gelte es, das Abgestumpfiwerden zu vermeiden: 'In der Wahrheit sind wir, wenn wir die Konflikte immer tiefer erleben' (ebd.). Es mĂŒsse eine Gesinnung gepflegt werden, derzufolge 'nie ein Mensch als Menschending den VerhĂ€ltnissen geopfert werden soll' (ebd. 359). Daß prinzipiell nie ein Mensch einem Zweck geopfert wird, darin eben besteht - wie erwĂ€hnt -HumanitĂ€t fĂŒr Schweitzer. Dieses Prinzip gilt fĂŒr ihn jedoch nicht nur allgemein, sondern strikt und konkret. HumanitĂ€t ist und muß sich bewĂ€hren als - konkrete HumanitĂ€t. Doch Schweitzer bezieht ein solches HumanitĂ€tsprinzip auch ausdrĂŒcklich und das ist eine Neuentwicklung, die sich in der Hauptströmung der abendlĂ€ndischen Ethik eigentlich nur sehr versteckt andeutet, vielleicht bei Franziscus, bei Schopenhauer und wenigen anderen - auf den menschlichen Umgang mit anderen 'Kreaturen', 'Mitkreaturen', wie er sagt, also in erster Linie auf Tiere und auf die Hingabe an das Leben allgemein. Er verweist auf ein chinesisches Ethikbuch aus dem 11. Jahrhundert, das Buch (von) Kan Yin-Pien, in dem es heißt: 'Seid menschlich mit den Tieren und tut auch den Insekten, den Pflanzen und den BĂ€umen(1) nicht weh' (ebd. 318). Also: auch ein menschlicher Umgang mit Tieren muß zur vollstĂ€ndigen HumanitĂ€tsgesinnung hinzukommen. Wir sollen von der unvollstĂ€ndigen zur vollstĂ€ndigen HumanitĂ€tsgesinnung fortschreiten, fordert Schweitzer. HumanitĂ€tsgesinnung erstreckt sich mit auf Tiere - und sogar auf Pflanzen auf Mitgeschöpfe, Mitkreaturen, Partner des Lebens im Orchester der Natur. HumanitĂ€t wird, wie Gotthart Teutsch sagt (1987, 94), zu einer 'artĂŒbergreifenden HumanitĂ€t'. Das ist also eine neue Komponente, die Schweitzer eingefĂŒhrt hat, oder wiederbelebt hat. (Z.B. hatte ja auch schon Charles Darwin den menschlichen Umgang mit Tieren als Teil der Ethik aufgefaßt (Darwin: Die Abstammung des Menschen 1, Kap. 4).) Schweitzer hat also im Grunde seine Ausgangsdefinition des Begriffs der 'HumanitĂ€t', daß 'nie ein Mensch einem Zweck geopfert wird', erweitert, ja, eigentlich sinngemĂ€ĂŸ, wenn auch implizit, schon in seinem Buch 'Kultur und Ethik' von 1923 so verstanden. Er will generell der Versuchung wehren, 'die Schuld der InhumanitĂ€t', die u.U. 'aus dem Wirken in ĂŒberpersönlicher Verantwortung kommt', durch RĂŒckzug auf sich selbst oder durch Abschieben der Verantwortung fĂŒr die unangenehmen Aufgaben herabzusetzen oder zu umgehen - etwa, in dem man Pflichten abschiebt, delegiert. Die HumanitĂ€t und die HumanitĂ€tsethik verbieten es uns, 'der Hausfrau zu gleichen, die das Töten des Aals der Köchin ĂŒberlĂ€ĂŸt' (1960, 349). Das Prinzip der konkreten HumanitĂ€t bei Schweitzer geht somit ĂŒber den humanen Umgang mit Menschen hinaus, erweitert es auf Mitkreaturen, beachtet Schweitzers allgemeines Grundprinzip der EhrfĂŒrcht vor dem Leben, der EhrfĂŒrcht vor dem Willen zum Leben in mir und in anderen Wesen, gleichermaßen. Schweitzer möchte diese praktische Konkretisierung aus der traditionellen rationalistischen Ethik und seinem obersten Axiom heraus entwickeln, ja, (logisch) ableiten und scheitert dabei immer wieder systematisch (vgl. Verf. 1989, 2. Teil). Doch im Grunde ist er mit diesen Forderungen der konkreten HumanitĂ€t viel weiter gelangt, als die philosophisch reine und absolute Forderung nach Ableitung der ethischen Regeln, Normen und Gebote aus einem obersten Grundsatz es deduktiv zu gewĂ€hrleisten vermag. Seine konkrete HumanitĂ€t ist von vornherein pragmatisch und praxisnah. Und das ist von viel allgemeinerer Bedeutung. Das Prinzip der konkreten HumanitĂ€t, das nicht nur auf Menschen, sondern auch auf Mitgeschöpfe bezogen wird, ist insofern sinnvoll und wichtig, auch im Zusammenhang mit diesem Schweitzerschen Ansatz, als er sagt: 'Ethik ist lebendige Beziehung zu lebendigem Leben'. 'Die Abstraktion ist der Tod der Ethik' (1960, 325). Je mehr man auf allgemeine Regeln, universelle Prinzipien abhebt oder auch Zuweisungen genereller Art zu Rollen, zu Institutionen vornimmt, desto weniger ist die HumanitĂ€tsgesinnung in konkreter persönlicher Weise noch gewĂ€hrleistet: 'Die Abstraktion ist der Tod der Ethik', d.h. der konkreten HumanitĂ€tsethik. Das kann man sinngemĂ€ĂŸ erweitern: Die Abstraktion ist der Tod der konkreten HumanitĂ€t. Und eine derartige Abstraktion, ein solches Absehen von der konkreten persönlichen und situativ geforderten pragmatischen HumanitĂ€t muß man natĂŒrlich vielen traditionellen Auflistungen und Entwicklungen m der Philosophie, zumal der abendlĂ€ndischen Philosophie, auch gerade in der Ethik im engeren Sinne, vorhalten. Ethik, meint Schweitzer, 'geht nur so weit, als die HumanitĂ€t, das heißt die RĂŒcksicht auf die Existenz und das GlĂŒck des einzelnen Menschenwesens geht' (ebd. 352) - und wir mĂŒssen ergĂ€nzen: des in meinen Handlungsbereich kommenden Mitgeschöpfs, fĂŒr das wir mitverantwortlich sind. 'Wo die HumanitĂ€t authört, beginnt die Pseudoethik' (ebd. 349). 'Gelten lassen wir nur, was sich mit der HumanitĂ€t vertrĂ€gt' (ebd. 352). Das gilt also in der Auseinandersetzung mit der Abstraktion, der gedanklichen BlĂ€sse in der Ethik der universellen Prinzipien und Allgemeinwertungen sowie der generalisierenden FolgeĂŒberlegungen wie auch mit der Gesellschaftsethik, mit den Forderungen der Gesellschaft usw. Die Gesinnung der konkreten HumanitĂ€t mĂŒsse gefördert werden, insbesondere durch Beispiel, Vorbild, Lehre, insbesondere gegenĂŒber jeder 'kalten', sich auf und in 'Prinzipien versteifenden, unpersönlich und gewöhnlich noch unintelligenten OpportunitĂ€tsmentalitĂ€t (ebd. 350, s.o. E). 'Nur durch unser Ringen um HumanitĂ€t werden KrĂ€fte, die in der Richtung des wahrhaft VernunftgemĂ€ĂŸen und ZweckmĂ€ĂŸigen wirken, in der unter uns geltenden Gesinnung mĂ€chtig' (ebd. 351). Nur so können wir die OpportunitĂ€tsmentalitĂ€ten in wahrhaft humaner Orientierung und Weise ĂŒberwinden. Schweitzers Prinzip der konkreten HumanitĂ€t richtet sich also klar gegen die Überbetonung der Gesellschaftsethik, gegen die legalistischen, abstrakten und universellen Auffassungen der Gerechtigkeitsethik, der Pflichtenethik, der deontologischen Ethik, der universellen Gesinnungs-und Prinzipienethik im Kantischen Sinne, somit also z.T. kritisch gegen die kantische Tradition, und natĂŒrlich gegen die unterschiedlichen Nutzenethiken, gegen den Utilitarismus und die anderen naturalistischen Theorien, die versuchen, das ethisch Gute auf irgendeine natĂŒrliche Eigenschaft oder auf ein Interesse zurĂŒckzufĂŒhren. Es darf fĂŒr die Einstellung konkreter Humanisierung kein 'Fiat iustitia, pereat mundus' geben - kein 'Es soll aufjeden Fall und jedenfalls, oder gar nur, die Gerechtigkeit ĂŒberleben - und wenn die Welt zugrunde geht'. Dies wĂ€re ein Rigorismus, der tatsĂ€chlich in der Kantischen Ethik in gewisser Weise enthalten ist, wenigstens im Extremfall. Ebenso darf es natĂŒrlich kein 'Fiat moralitas, pereat mundus' geben, wie es in manchen der alten gesetzesförmig verfaßten traditionellen Verbots-, Gebots-, Gesetzesethiken, einschließlich wiederum der Kantischen, dominierte. Mehr Mut zur HumanitĂ€t, zur konkreten HumanitĂ€t, mehr Mut zur Humanisierung, heißt: eine couragierte Haltung und stete Entscheidung je im Einzelfalle, d.h. stets auch mehr Mut zur konkreten Humanisierung gegen eine abstrakte formalistische und prinzipienreiterische Ethik jeglicher Provenienz. In dubio pro humanitate: 'im Zweifel fĂŒr die Menschlichkeit', die ja de Vauvenargues(2) schon als die höchste ethische oder menschliche Tugend ĂŒberhaupt bezeichnet hatte. 'ln dubio pro humanitate' bedeutet bei Schweitzer ausdrĂŒcklich und stets: In dubio pro humanitate concreta, im Zweifel fĂŒr die konkrete HumanitĂ€t. Die Moral der konkreten HumanitĂ€tsgesinnung - und wir können das natĂŒrlich erweitern, einer Philosophie der konkreten HumanitĂ€t, ersetzt oder zumindest ergĂ€nzt das Begriffeanalysieren, das professionelle Systembauen der klassischen rationalistischen, aber auch der naturalistischen Ethiken durch eine Forderung nach einem 'humaneren', 'menschlicheren' Vorgehen in der Lebenspraxis. Ein 'menschlicheres', humaneres, menschengerechtes, am einzelnen Menschen und Mitgeschöpf orientiertes Handeln in der Lebenspraxis, nicht das Durchboxen ethischer Absolutprinzipien ist das Ziel. Das starre Beharren auf allgemeinen Prinzipien und Regeln, die rechtliche und moralische 'Prinzipienreiterei' kann zu InhumanitĂ€ten fĂŒhren, wie uns wohlbekannte oder leicht vorstellbare FĂ€lle zumal auch aus der Medizin- und Rechtsprechungspraxis, zeigen. Schweitzer hat mehrerlei Hinsicht dieses Prinzip der konkreten HumanitĂ€t in der Ethik so benutzt, daß er die Merkmale und den Begriff der HumanitĂ€t erweitert hat, indem er zu einer ĂŒberlegalistischen, lebenskonkreten, praktischen pragmatischen HumanitĂ€t anleiten will: zuerst die Menschlichkeit. Primo human itas! In dubio pro humanitate concreta! 'Gelten lassen wir nur, was sich mit der (so erweiterten und strikt verstandenen konkreten, H.L.) HumanitĂ€t vertrĂ€gt.' (ebd. 352). Schweitzer hatte natĂŒrlich manche VorlĂ€ufer. Es soll hier in der Tat nicht nochmals detaillierter auf die HumanitĂ€tsdiskussion in der Antike eingegangen werden; Poseidonios und insbesondere natĂŒrlich die mittlere Stoa generell wĂ€ren hier zu nennen: Panaitios, der den Begriff der HumanitĂ€t in die philosophische Diskussion eingefĂŒhrt hat. Als eigentliches ethisches Zentralthema und unter voller WĂŒrdigung der ethischen Relevanz wurde das Konzept der HumanitĂ€t in der Neuzeit systematisch eigentlich erst von Herder aufgegriffen und wirklich ernstgenommen. Herder ist auch hierin - wie auch in der Erkenntnistheorie - ein scharfsichtiger und nicht genĂŒgend gewĂŒrdigter Kritiker von Kant. Er wendet sich in diesem Zusammenhang geradezu mit einer Art Forderung nach konkreter HumanitĂ€t gegen den Rigorismus des Prinzipiellen bei Kant (s.o. und der ethischen Gesetzesanalogien. Allgemein lĂ€ĂŸt sich resĂŒmieren: Konkrete Mitmenschlichkeit muß in der jeweiligen Situation geĂŒbt werden. Man kann vielleicht sogar eine abstraktere Formulierung wagen: Verlasse dich nicht oder gar niemals nur auf abstrakte moralische Regeln und Gebote, sondern wende sie situationspragmatisch adĂ€quat an! Das hat Herder in gewissem Sinne zu differenzieren versucht, indem er einen Kriterienkatalog der HumanitĂ€tsmerkmale eingefĂŒhrt hat, der hier nochmals zusammenfassend erwĂ€hnt werden soll: Herder definiert den HumanitĂ€tsbegriff gleichsam funktionell: Er gibt eine Zweckbestimmung der HumanitĂ€t durch zehn Merkmale, die so einsichtig sind, daß sie hier nicht ausfĂŒhrlicher kommentiert werden mĂŒssen. Herder meint dann, 'dieser HumanitĂ€t nachzuforschen, sei die echte menschliche Philosophie', die eigentlich aber 'die HumanitĂ€t' sei, d.h. konkrete HumanitĂ€tsphilosophie, und zwar als VorĂŒbung zu einer kĂŒnftigen Verbesserung des Menschen, um diesen Gott Ă€hnlicher werden zu lassen. Zweck unseres jetzigen Daseins, unserer Gattung ĂŒberhaupt, sei die Bildung und Ausbildung zur HumanitĂ€t, der alle niedrigen BedĂŒrfĂŒisse der Erde nur zu dienen hĂ€tten und selbst zu ihr fĂŒhren sollen: 'Unsere VernĂŒnftigkeit soll zur Vernunft, unsere feinen Sinne sollen zur Kunst, unsere Triebe zur echten Freiheit und Schönheit, unsere BewegungskrĂ€fte zur Menschenliebe gebildet weiden'. Die zehn Merkmale der HumanitĂ€t nach Herder sind: die Friedlichkeit, Friedfertigkeit, die Geselligkeit oder Gemeinschaftsorientiertheit, das Teilnehmen, das Mitleid(en), die Menschlichkeit oder Mitmenschlichkeit im spezifischen Sinne, die man auch das SicheinfĂŒhlenkönnen, die 'Empathie', nennen könnte, der Zusammenhang von MenschenwĂŒrde und Menschenliebe, die VerknĂŒpfĂŒng der Menschenrechte mit den Menschenpflichten - etwas, das heutzutage in der Diskussion allzu oft vergessen wird. Zur HumanitĂ€t gehören auch Menschenpflichten; Gerechtigkeit als Fairneß - geradezu i. S. von John Rawls: Gerechtigkeit muß nicht bloß in der traditionellen Auffassung verstanden werden, sondern als zwar grundsĂ€tzliche Gleichbehandlung aller, aber mit einer sozialen und besonders humanen BerĂŒcksichtigung der besonders Benachteiligen; Toleranz, die Achtung und Beachtung anderer Meinungen, anderer Haltungen, anderer Wertungen, die FĂ€higkeit und Bereitschaft - und das ist fĂŒr Herder und fĂŒr die konkrete HumanitĂ€t besonders wichtig -, ĂŒber die eigenen Rechte und Gerechtigkeit gĂŒtig hinauszugehen, das Supererogatorische(3), das 'Überschießende', welches das konkret Humane in diesem Sinne erst groß macht und das natĂŒrlich in Situationen, wo konkrete HumanitĂ€t gefordert ist, besonders deutlich wird; Zudem mĂŒĂŸte man bei Herder noch die praktische Menschenliebe anfĂŒhren und 'die Einheit eines wahren wirksamen reinen moralischen Charakters'. Mit anderen Worten, es gibt also schon bei Herder eine oberste Leitorientierung, die auf konkrete Handlungsentscheidungen und -beurteilungen ausgerichtet ist und sich nicht auf abstrakte Regeln allein beschrĂ€nkt, obwohl die Definitionsmerkmale noch recht allgemein formuliert sind. Jedenlalls ist klar, daß Herder nicht nur die Idee der HumanitĂ€t unaufgebbar ins Ethische transponiert und HumanitĂ€t zu einem ethischen Grundbegriff gemacht hat, sondern daß sein Ansatz in dieser seiner Variante der konkreten, praktischen, lebenszugewandten HumanitĂ€t natĂŒrlich in einen viel stĂ€rkeren Maß auf das praktische Leben bezogen ist als etwa die Pflichtethik i.S. Kants oder auch als Kants HumanitĂ€tsbegriff~ der sehr viel stĂ€rker nur theoretisch und eben moralphilosophisch-prinzipiell zu verstehen ist. Herder sieht in der HumanitĂ€t durchaus das Über-das-Recht-Hinausgehende, diese Hinwendung zur konkreten HumanitĂ€t, zur BerĂŒcksichtigung der jeweils entsprechenden Situation und der je individuellen Handlungspartner mit ihren jeweiligen Besonderheiten - unter Absehung von der ausdrĂŒcklichen und ausschließlichen Beziehung und RĂŒckfĂŒhrung auf bloß formale und universell-moralische Regeln. Herder kann also als VorlĂ€ufer einer Ethik der konkreten HumanitĂ€t gewĂŒrdigt werden (wird jedoch eigenartigerweise von Albert Schweitzer in dieser Hinsicht nicht erwĂ€hnt!). Wenn wir nun resĂŒmierend versuchen, die Herderschen Merkmale konkreter HumanitĂ€t ein wenig moderner zu fassen und ĂŒber Schweitzer hinaus zu erweitern, so können wir sagen: (Konkrete) HumanitĂ€t bedeutet heute zumindest: daß wir immer das menschliche Maß beachten, ein gewisses Modell des Nichts-im-Übermaß befolgen, eine Art von Selbstbescheidung und weiser BeschrĂ€nkung, Weisheit ausĂŒben und ĂŒben. daß wir die Bedingtheiten und BeschrĂ€nktheiten - im konkreten, situativen, aber auch im biologischen Sinne - hinsichtlich der Behandlung von anderen, der Achtung vor anderen und auch vor uns selbst berĂŒcksichtigen, daß wir nicht den Menschen zersplittern, in Segmente aufspalten, lediglich in Rollen, nur in Teil fĂŒnktionen sehen, sondern daß wir versuchen, die jeweilige andere Person ganzheitlich zu erfassen, insbesondere, daß wir nicht um jeden Preis Ziele und oberste Werte verabsolutieren oder obsessive Prinzipienreiterei betreiben, daß wir möglichst individuengerecht und persönlich, personal argumentieren und auch unsere Einstellungen und Wertungen, EinschĂ€tzungen so gestalten und moderieren, daß wir den anderen Personen jeweils auch einen Freiraum offenlassen, Toleranz gewĂ€hren und ĂŒben - ein Grundmotiv auch bei Herder -, also daß wir eine Art formaler Freiheitsregel beachten, diesen Freiraum jedoch auch fĂŒr uns selber kultivieren; daß wir Gerechtigkeit als Fairneß i.S. von John Rawls und das Sich-fair-Verhalten im tĂ€glichen Leben anerkennen und praktizieren - nicht nur im Sport, wo dieses Ideal ja mittlerweile auch fast vergessen worden ist, daß wir Mitmenschlichkeit in Gruppen, im FĂŒhlen, Werten, Streben und Leben nicht nur berĂŒcksichtigen, sondern daß wir, wo immer und ĂŒberhaupt möglich und sinnvoll, die Mitmenschlichkeit stets in den Mittelpunkt rĂŒcken, daß wir uns nicht uns nicht nur als Erkennende, sondern auch als mitfĂŒhlende, mitteilende Wesen auffassen (dies ist besonders an die Adresse der Philosophen gerichtet, die das jahrtausendelang vergessen haben); daß wir dies nicht nur in bezug auf andere Menschen beachten, sondern auch in bezug auf eine lebenswerte Umwelt. Eine lebenswerte Umwelt oder die QualitĂ€t des Lebens fĂŒr den Menschen zu erhalten, ist ein Teilimparativ konkreter HumanitĂ€t - schon aus GrĂŒnden eines langfristig klugen Selbstinteresses (und das widerspricht keineswegs der Konkretheitsforderung!), daß ein humaner Umgang nicht nur mit der Umwelt, sondern auch mit der anderen Kreatur gefordert ist - i.S. der Erweiterung von Schweitzer; also ein humaner Umgang mit anderen Naturwesen ist auch ein Gebot der so verstandenen HumanitĂ€t. Die persönliche Verantwortlichkeit im eigenen Handlungsbereich unter Beachtung der anderen aufgefĂŒhrten Kriterien und Regeln wahrzunehmen (in doppeltem Sinne!) - das ist etwas, was tĂ€tige Moral und konkrete HumanitĂ€t bedeutet und verlangt. gilt, daß die Achtung gegenĂŒber dem existierenden Leben besonders auch die Selbstachtung und Verantwortlichkeit fĂŒr die eigene Person umfaßt; daß man zur humanen Selbstkultivierung im Gefolge der Selbstachtung auch die Ă€sthetische Verfeinerung des eigenen Geschmacks, des persönlichen Erlebens und des Gestaltens, des Wertens, die Verfeinerung des eigenen Empfindens in weitestem Sinne einer praktisch angewandten und lebenskonkreten Ästhetik zu zĂ€hlen hat - bis hin zur verantwortlichen Selbstentwicklung - all das unter steter Beachtung der mitmenschlichen Belange. Man könnte und sollte diese Merkmalliste natĂŒrlich weiterfĂŒhren. Ich denke aber, daß ein großer Teil von wichtigen Merkmalen genannt ist. Vielleicht sollte man noch die praktische Regel von Gottfried Seume von vor Jahrhunderten hinzufĂŒgen: 'Nicht das Predigen der HumanitĂ€t, sondern das Tun hat Wert!'. Kurz(es) und Gut(es): 'Es gibt nichts Gutes, außer man tut es!' heißt es im Volksmund nach Erich KĂ€stner. Das Gesagte ist natĂŒrlich alles sehr wichtig fĂŒr unser soziales Leben. Es ist insbesondere zu berĂŒcksichtigen angesichts des derzeitigen Klimas in unserer Gesellschaft; denn das soziale und das öffentliche Klima, ist hĂ€rter geworden. Ich spreche pointiert mit einem Unwort von der 'Ellenhogenisierung' der Gesellschaft. Das Klima verhĂ€rtet sich zunehmend. Man könnte auf eine Reihe von Beispielen verweisen. Solche können hier nicht im einzelnen aufgefĂŒhrt werden. Doch ist wohl zur Pomtierung - Überpomtierung? Hoffentlich! - noch das Wort des Jahrzehnts zur Ellenbogenisierung nennen. Ein neuernannter Industriedirektor sagte: 'Es ist mir in letzter Zeit vorgeworfen worden, ich hĂ€tte an die Ellenbogen Sporen geschnallt. Die ich dabei verletzt habe, bitte ich, nach Erreichen meiner Ziele, nachtrĂ€glich um Entschuldigung.' Immerhin kann man sagen, daß in gewisser Weise wenigstens ein menschliches RĂŒhren dem Herm nicht ganz fremd geblieben ist, verspĂŒrt er doch untergrĂŒndig ein bißchen an schlechtem Gewissen: Er zeigt gewisse AnflĂŒge von einem resthumanitĂ€ren Empfinden, das ihn zwar noch im nachhinein rĂŒhrt, aber natĂŒrlich zuvor nicht gehindert hat, seine Sporen an den Ellenbogen krĂ€ftig einzusetzen. - (Wenn es um das ökonomische Überleben einer Firma in der immer schĂ€rfer werdenden Konkurrenz geht, wenn es individuell um den hochdotierten Posten geht: ('Ich oder er - aber schon gar nicht sie!'), dann heißt es Ellenbogen zeigen, Sporen ansetzen und einsetzen. Ist doch die Ellenbogenisierung dem Wirtschaftsleben wirklich nicht so fremd...). Das Beispiel ist weder reprĂ€sentativ fĂŒr Industriebetriebe noch andere Bereiche, zeigt doch -aber als Einzelfall (?) eine gewisse Tendenz zu einer rĂŒden DurchsetzungsmentalitĂ€t - eben zu einer 'Ellenbogenisierung', die sich heute vermehrt auch auf dem Ursprungsfeld der Fairneßtugend findet: im Sport, zumal im Hochleistungssport der Professionals! Trainer, auch bekannte Nationalspieler forder(ten)n sogar, das geschickte Foulspielen mĂŒĂŸte man den jungen Leuten geradezu beibringen: diese mĂŒĂŸten lernen, ein 'anstĂ€ndiges', 'faires' (!)Foul zu inszenieren (sog. 'Notbremse' o.a.) ein Foul, das also nicht den anderen total verletzt, aber insoweit eben behindert, daß der zielfĂŒhrende Erfolg des Gegners verhindert wird. Ähnliches gilt fĂŒr das vorgetĂ€uschte Gefoultwerden, die berĂŒhmten 'Schwalben' im Strafraum, die einen Strafstoß einbringen sollen. Partner sollten die Sportler eigentlich sein. Wenn's ums Geld und ums Ausmanövrieren des anderen geht, wenn es (zu) ernst wird, werden Spielgegner zu leicht zu Ernstgegnern, zu Feinden. Selbst die Auffassung der einzelnen erfolgssĂŒchtigen und erfolgsabhĂ€ngigen Sportler geht tendenziell in diese Richtung: Je mehr das 'Spiel' Ernst wird, um je mehr Gelder oder Aufstiegschancen es geht, desto drastischer werden die Fairneßregeln der Tradition als idealistisch, utopisch und unrealistisch angesehen. Ich habe zusammen mit Gunter Pilz ein Buch darĂŒber geschrieben (vgl. Lenk/Pilz; Das Prinzip Fairneß, OsnabrĂŒck 1989). Hier möchte ich nur das Zitat eines frĂŒheren Handballnationalspielers anfĂŒhren: 'Jeder Akt einer ehrlichen Entschuldigung oder des Bedauerns nach einem Foul bedeutet Fairplay.' Und auch eine Handballnationalspielerin hat sich Ă€hnlich geĂ€ußert: 'Wenn sie dich foulen und sie kommen dann zu dir und sagen: ,Tut mir leid, Entschuldigung!', das finde ich dann, das ist sehr fair! 'Offensichtlich ist also das 'Fair-Halten' in ein bloß beschwichtigendes Verhalten umgelenkt, 'umfunktioniert' worden - natĂŒrlich auch zur BesĂ€nftigung des Schiedsrichters. Dabei werden solche Versuche meistens noch als bewußt demonstrativ entdramatisierende Strategie eingesetzt, als wirkungsvolle Show geboten. Soweit, so schlecht fĂŒr den Sport: All das Gesagte scheint aber viel allgemeiner auf einem Systemeffekt unserer Ellenbogen- und Durchsetzungsgesellschaft zu beruhen, den ich frĂŒher schon mal so versucht habe zu umschreiben, daß wir eher in einer Art von 'Erfolgsgesellschaft', nicht einmal in einer wirklichen 'Leistungsgesellschaft' (obwohl sie sich so nennt) leben, sondern in einer Gesellschaft, die den Schein der Leistung oder den Ă€ußerlichen Erfolg privilegiert oder prĂ€miert(4) . Statt dessen sollten wir in einem echt humanisierten Sinne 'leisten' und Leistungen bewerten: Man kann geradezu eine Humanisierung des Leistungsprinizips fordern, das habe ich auch in frĂŒheren BĂŒchern (z.B. in Verf: Sozialphilosophie der Leistung, 1976 und Eigenleistung, 1983) getan. Selbst im akademischen Bereich merken wir, daß es nicht mehr ist wie bei Marx, daß das Sein das Bewußtsein bestimmt, sondern der Schein bestimmt das Bewußtsein: in den oberen RĂ€ngen der Reputationsschein, bei den Studenten der Seminarschein. Das erlebt man immer wieder, oft schon am Anfang des Semesters. Man fragt sich also, ob es manchmal richtig ist, zu sagen, 'Ehrlich wĂ€hrt am dĂŒmmsten'; der Moralische und Faire ist im Ende im Wettkampf oder in der Ellenbogengesellschaft oft in der Tat der Dumme. Und Ulrich Wickerts Buch Der Ehrliche ist der Dumme (1995!) gibt ja auch Beispiele dafĂŒr an, wenn auch in einer nicht sehr systematischen Zusammenstellung oder gar theoretischen Durchdringung. 'Nice guys finish last!' heißt es im Sport in den USA. Die fairen Leute sind eben dann die letzten. 'Wise guys' werden in der sich ellenbogenisierenden Gegenwartsgesellschaft erst recht untergebuttert: Weder 'nice' noch 'wise' -scheint die Erfolgsdevise. An der Ruine DĂŒrmstein in der Wachau hatte vor einigen Jahren der Tourismusreferent das vielsagende Schild angebracht, das der außer Atem geratene Besucher nach dem Aufstieg zu lesen hatte: 'Wer immer strebend sich bemĂŒht, der kennt die Tricks noch nicht, wie man nach oben kommt!' Quasi-goethische Weisheit, die den EllenbogensporentrĂ€gern in unserer Gesellschaft in den Ohren klingen sollte. Bissig, zynisch, fĂŒrwahr! Aber zu pointiert...? Wir finden in unserer Gesellschaft tatsĂ€chlich auf vielen Gebieten PhĂ€nomene der 'Ellenbogenisierung', haben generell so etwas wie eine EllenbogenmentalitĂ€t entwickelt. Und Fairneß, gar ein menschlicher, konkret humaner Umgang miteinander geraten ins Abseits. In der Tat: in einer kalten, einer erkaltenden Gesellschaft leben wir, die man vielleicht sogar als Abschiebungsgesellschafi bezeichnen könnte - natĂŒrlich sowohl in einem aktiven wie auch in passivem Sinne. Aktiv, im Abschieben von Menschen, darin sind wir 'groß' in unserer Gesellschaft- und unsere Kleinen werden schon damit 'groß'. Die Alten, die Kranken, die Sterbenden werden abgeschoben in Ghettos. Schon lĂ€ngst ist die Erziehung, wenn auch nicht ganze die Verantwortlichkeit dafĂŒr, an die Experten der Bildungsinstitutionen abgeschoben worden. Kinder werden abgeschoben vor die Mattscheibe, und lassen sich auch leicht, allzu leicht fasziniert, bildsĂŒchtig, live verfĂŒhrt vom Bilderspiel fesseln. Oder man verweist die Eltern neuerdings auf die ihnen rechtlich zustehenden, aber nicht vorhandenen und natĂŒrlich nicht einklagbaren KindergartenplĂ€tze. Staat und Gesellschaft erhalten die Verantwortung, die sie - so anonym - leicht in der Schwebe lassen können. So mancher Politiker - wirklich nur im Ausland? - ĂŒbernahm schon 'die volle Verantwortung' - und es passierte nichts. Man sieht, die Strategie hat Tradition. Oder die passive Variante - und diese ist wohl ebenso schlimm. Sie fĂŒnktioniert nach dem St. Florians-Prinzip der 'Ohne-Michel'-Gesellschaft. Freiheit wird groß geschrieben, aber nur die Freiheit von und zu allen, wozu ich Lust habe, worauf ich Anspruch erhebe und stets Anspruch zu haben glaube - nach dem sprichwörtlich gewordenen Motto der 68er Revolution: 'Wir wollen alles - und zwar sofort! 'Diese Haltung durchsĂ€uert nunmehr fast die ganze Anspruchs- und Genußmaxierungsgesellschaft: Genuß ein Muß. Leistung und Hilfe fĂŒr andere: ohne mich. Was sich fĂŒr den 'Ohne-Michel' ĂŒbrigens durchaus noch mit einer penetranten Rechthaberei kombinieren lĂ€ĂŸt. Wir Deutschen sind ja nicht nur die Weltmeister im Alkohol- und Bierkonsum, sondern vor allem im Rechthabenwollen. Die Tendenz zur 'Ohne-Michel'-Gesellschaft kann man durch drastische Beispiele illustrieren: Wir nahmen dereinst entsetzt das amerikanische Beispiel zur Kenntnis, bei dem 1964 auf einem Bahnhofsvorplatz der Bronx in New York nachts um drei Uhr 30 Minuten lang das MĂ€dchen Kitty Genovese erstochen wurde, wobei 38 Nachbarn Zeugen waren und keiner die Hand rĂŒhrte oder auch nur die Polizei (an)rief. Das ist natĂŒrlich eine ganz schlimme Demonstration von GleichgĂŒltigkeit, Unbarmherzigkeit und InhumanitĂ€t - und natĂŒrlich auch von Feigheit der 'bystanders'. Wir sind in der Tat eine Gesellschaft des Augenverschließens, des Vorbeigehens, des Nicht-eingreifen-Wollens, des Nicht-behelligt-werden-Wollens, des fehlenden persönlichen Engagements oder geradezu des betonten persönlichen Nicht-Engagements, der Nicht-Bereitschaft, ein Risiko einzugehen und uns zu exponieren. NatĂŒrlich wĂ€re es vielleicht zu riskant gewesen, bei dem erwĂ€hnten Verbrechen persönlich einzugreifen, aber warum hat niemand sofort die Polizei angerufen? Doch alles das geschah ja im fernen Amerika; wir Deutschen sind da bekanntlich viel besser. Wirklich? 1989, es war im MĂŒnchner Olympia-Park, bei Tag, es herrschte Winter. Viele Leute spazierten umher, trotzdem half niemand als drei kleine Jungen in das Eis eines nur rund 130 cm tiefen Teichs einbrachen. Als endlich der Notarzt kam und seine Mannschaft von RettungssanitĂ€tern die Kinder aus dem flachen TĂŒmpel zog, waren die Kinder nicht mehr zu retten. Zwei Dutzend Menschen hatten, ohne sich zu exponieren, ohne sich einzusetzen, dem Todeskampf von drei kleinen Kindern zugeschaut. Zahlreiche 'Schaulustige' sahen tatenlos zu, zwei angesprochene MĂ€nner verweigerten die Hilfe. Die Passiven und die Verweigerer ließen sich hinterher natĂŒrlich nicht ermitteln. Es gibt ja bei uns eine Gesetzesregelung, derzufolge die Unterlassung voll Hilfeleistung strafbar ist, aber dennoch passierte so etwas Grausiges im Herzen Deutschlands. Also auch wir Deutschen brauchen uns wahrlich nicht an die Brust zu schlagen. Auch wir sind eine Gesellschaft des Nicht-Engagements, des Nicht-Behelligt-werden-Wollens, der TrĂ€gheit, wenn es um dringenden persönlichen Einsatz fĂŒr das Leben oder die Unversehrtheit anderer geht. Doch zugleich sind wir auch eine Gesellschaft der 'Schaulustigen', die erregt werden wollen - und dabei oft die Unfallrettung behindern. Der 'Ohne-Michel' ist eine nicht unreprĂ€sentative Variante des deutschen Michel. Hier, in Deutschland, wurde die 'Ohne-Michelei' sprichwörtlich! Wohl nicht ohne Grund. Wir scheinen uns in dieser kalten, inhumanisierten 'Ohne-Michel'-MentalitĂ€t dahinter zu verstecken, daß wir fragen: Warum soll gerade ich aktiv werden? Wieso soll gerade ich mich engagieren? Warum soll gerade ich denn etwas riskieren, mich einsetzen, etwas tun? Mögen das doch andere tun! Die 'Wieso-Icherei' grassiert, hat wenigstens heimliche Konjunktur. Oder - und das ist viel realistischer, vielleicht weniger zynisch: 'DafĂŒr haben wir doch die NotĂ€rzte, die Rettungsmannschaften', allgemein: den Staat, die InteressenverbĂ€nde, Kirchen, Stiftungen: 'Die sind doch dafĂŒr da!' Bei ihnen kamt man sogar seinen mitmenschlichen Obulus in Gestalt eines modernen Ablasses zahlen, die Spende zur Weihnachtszeit, gegen die natĂŒrlich nichts eingewendet werden soll, im Gegenteil - und sich dann guten Gewissens vom persönlichen Eigenengagement bei wirklichen Notsituationen geradezu symbolisch freikaufen, gleichsam 'entpflichtet' fĂŒhlen zu können fast nach dein Motto 'Entpflichtung durch Entrichtung'. (Und nun klingt's doch schon wieder (zu?) zynisch...). Wir leben also offensichtlich in einer Gesellschaft, die sich teilweise entmenschlicht oder sich entmitmenschlicht, in einer sich zunehmend entsolidarisierenden Gesellschaft. Es scheint eine schleichende Enthumanisierung um sich zu greifen, die durchaus mit hohen persönlichen AnsprĂŒchen, SeibstansprĂŒchlichkeit oder gar Arroganz ('Anspruchs-', nein. 'AnsprĂŒchegesellschaft'!) einhergehen kann - fallweise und nicht untypisch durchaus auch in Form einer Erregung und 'Lust' vermittelnden Teilnahme in Gestalt von 'Schaulust', von Informiertseinwollen oder sogar mit einer Tendenz zur Entwicklung eines Betroffenheitskults der verbalen Verantwortlichkeit. Das Institut fĂŒr Demoskopie in Allensbach hat (in einer reprĂ€sentativen Erhebung) ermittelt, daß 59% der Bevölkerung bei uns es heute fĂŒr eine 'zutreffende' Beschreibung halten, daß der einzelne immer mehr staatliche UnterstĂŒtzung erwartet, ohne sich viel um die eigene Verantwortung fĂŒr andere zu kĂŒmmern. Das sind fast zwei Drittel unserer Gesellschaft. (Von einer Zwei-Drittel-Gesellschaft ist ja auch in anderen ZusammenhĂ€ngen die Rede...) Das SichzurĂŒckziehen auf Rollenpflichten, auf formal geregelte Beziehungen und Distanzen, die Tendenzen zur 'BĂŒrokratisierung' selbst der humanitĂ€ren Maßnahmen - mit den zwei Seiten der grĂ¶ĂŸeren EffektivitĂ€t und des Sich-nicht-direkt-BetroffenfĂŒhlens - finden sich allenthalben. Das Entsprechende gilt dann natĂŒrlich geradezu notwendig auch in vielen Einzelbereichen: Man denke an FĂ€lle in der Medizin, wo es notgedrungen durch den Systemzusammenhang, durch die Hochtechnisierung und den Großbetrieb der Klinik zu einer Art auch notwendiger Rollendistanzierung kommt, so daß der Arzt klarerweise eine distanzierte RollenmentalitĂ€t in bezug auf den 'Leberkrebs in 208' entwickeln muß. Er kann sich nicht stets in einer permanent emotional-personalen Weise engagieren, wie es eigentlich der Idee der konkreten HumanitĂ€t gemĂ€ĂŸ wĂ€re. Man kann sich schon aus methodischen und auch aus ĂŒberlastungsbedingten GrĂŒnden nicht den einzelnen Patienten total widmen, obwohl man es nach der Tradition des Hippokratischen Eides als Arzt eigentlich tun sollte. Aber hĂ€ufig kommt es gerade heute vor, daß bei schweren Erkrankungen tatsĂ€chlich der Arzt immer mehr in eine Art von Seelsorgerrolle hineingerĂ€t und an der Schwelle von Leben und Tod stets mit einer geradezu fĂŒr eine technische Rollenverpflichtung untragbaren konkret-humanen Verantwortung umgehen muß. Man sollte ihm durch Hilfen - auch gesetzlichen -ermöglichen und nahelegen, daß er vielleicht auch mehr Mut zur persönlichen Verantwortung ĂŒbernehmen kann. Auch von sich aus sollte er in seinem Bereich (wieder) mehr Mut zur Humanisierung, zur konkreten Humanisierung in der Klinik, zur HumanitĂ€tsgesinnung und einer dieser folgenden Handlungsweise aufbringen. Das ist natĂŒrlich im Massenbetrieb, in der BĂŒrokratisierung, in der Hochtechnisierung der klinischen Umwelt sehr schwierig, und auch innerlich viel aufwendiger als ein Routineverhalten genau nach Vorschrift usw. Es ist ja hĂ€ufig so, daß durch die erwĂ€hnten Systembedingungen geradezu inhumane Tendenzen gefördert werden. Es ist ja in der Tat viel leichter, sich an allgemeinen Regeln, an formelle Vorschriften zu halten - und man ist dann auch natĂŒrlich gesetzlich nie belangbar. Es ist immer einfacher, im Zweifelsfall zu einer (u. U. gar inhumanen) Allgemeinentscheidung Zuflucht zu nehmen, als sich der konkreten Entscheidung im Sinne der konkret-humanen AbwĂ€gung zugunsten des Patienten, eventuell sogar leicht außerhalb der LegalitĂ€t, aber eben im Interesse des anderen Menschen, des Einzelschicksals und im Sinne der konkreten HumanitĂ€t zu widmen. Ich halte gelegentlich Seminare zusammen mit meinem Sohn ab, der in der Intensivmedizin als AnĂ€sthesist tatig ist. Wir haben eine Reihe von FĂ€llen studiert. Es gibt in der Tat zahlreiche Varianten der Verantwortungs'erleichterung' oder gar der Verantwortungsabschiebung. Manche werden ja sogar auch von oben oder außen gefordert, z.T. sogar von der katholischen Kirche. Es gibt z.B. die Unterscheidung zwischen dem vermeintlich passiven Sterbenlassen durch das Vorenthalten von Medikamenten im Letalzustand und etwa dem aktiven Abschalten einer Herz-Lungen-Maschine. Als seien das Absetzen oder Vorenthalten eines Medikaments oder z.B. der intravenösen Nahrung kein aktives Handeln! Auch die Entscheidung, nichts mehr zu tun, ist aber eine zu verantwortende Handlung. Man beruft sich also manchmal zu Unrecht auf solche Fallunterscheidungen - um sich 'abzusichern', ein 'besseres' Gewissen zu verschaffen? Empfehlungen, Regelungen und Entscheidungen derart, daß und wie man Menschen dahinsterben oder -siechen lassen kann - und nur das tun darf - sind im nicht mehr ertrĂ€glichen und absolut infausten Endstadion u. U. viel inhumaner als eine entsprechende Sterbehilfe, von der oft betonten 'WĂŒrde' des Sterbens und dem Anrecht darauf ganz zu schweigen. Aber im Grunde sind alle solchen Beispiele natĂŒrlich FĂ€lle, ĂŒber die man nicht allgemein, vom GrĂŒnen Tisch aus urteilen kann. Und darauf kommt es an: darauf hinzuweisen, daß es gerade hier auch InhumanitĂ€ten durch forcierte oder ĂŒberstrapazierte Regelungen geben kann, daß es mit den - durchaus notwendigen -Allgemeinregelungen und formalen Vorschriften manchmal allzu menschlich und gelegentlich unmenschlich oder gar konkret inhuman zugeht. (Es konnte sogar auch das Gegenteil eintreten, daß selbst eine 'Gesellschaft fĂŒr humanes Sterben, die sich eigentlich anfĂ€nglich mit Zivilcourage der konkreten HumanitĂ€t verschrieben hatte, zu einem eintrĂ€glichen Zyankali-Handel verkommen war.) Der konkret humanitĂ€r gesonnene Arzt steckt oft rechtlich und moralisch in der ZwickmĂŒhle - und zwar gelegentlich nicht nur rechtlich und moralisch, sondern gerade auch in seinen zutiefst humanen Empfindungen, MitgefĂŒhlen, abwĂ€genden Beurteilungen der immer je besonderen Einzelsituation des einzelnen Sterbe- oder Krankheitsfalles, der natĂŒrlich immer ein ganzes Menschenschicksal ist. Im Sinne der schlichten mitmenschlichen HumanitĂ€t ist manchmal eine nicht nur das Recht provozierende, sondern eine moralisch außergewöhnliche Zivilcourage erforderlich. Und diese ist in Deutschland selten; denn bei uns ist 'Zivilcourage' nach wie vor ein Fremdwort. 'In dubio pro humanitate' heißt hier natĂŒrlich 'in dub io pro patiente' oder 'im Zweifel fĂŒr die humane und humanitĂ€re, wirklich konkret-humane Behandlung des Patienten, insbesondere auch des Sterbenden'. 'Fiat moralitas, pereat mundus', 'Fiat justitia, pereat mundus' - beides darf natĂŒrlich gerade auch hier nicht im Vordergrund stehen. Sondern die 'humanitas 'muß im Mittelpunkt bleiben. Wir neigen ĂŒbrigens ganz allgemein dazu, auch in unserem Alltag, die Moral zu sehr im Sinne der Gesetzesorientierung zu sehen. Der Mut der konkreten HumanitĂ€t, zur konkreten Humanisierung muß eigentlich immer wieder besonders gesondert betont werden, und selbst dazu gehört in bestimmten ZusammenhĂ€ngen wie dem eben dargestellten u. U. ein besonderer persönlicher Mut. Es ist wirklich notwendig - und das ist ein Hauptappell der Philosophie und Ethik konkreter HumanitĂ€t -, daß heutzutage wieder (mehr) Mut zur HumanitĂ€t, couragierte HumanitĂ€t, in den Vordergrund gestellt und gewĂŒrdigt wird, daß mutige, konkret-humane Entscheidungen und Handlungen, sowie ein couragiertes und engagiertes Denken des Humanen im Sinne der personenorientierten Mitmenschlichkeit in der jeweiligen Situation, in der sie nötig sind, gefordert werden - und zwar ausdrĂŒcklich im Sinne der konkreten HumanitĂ€t, nicht bloß im Sinne allgemeiner Regeln oder abstrakter Reden am GrĂŒnen Tisch. Es ist notwendig, die qualitative praktische Humanisierung und die konkrete HumanitĂ€t zu fördern, ja, moralisch zu fordern. - Neben der Mitmenschlichkeit im Zusammenleben wĂ€re im Sinne der konkreten HumanitĂ€t besonders auch auf das achte Merkmal, das ich oben genannt habe, auf die Idee der MitemotionalitĂ€t, der KoemotionalitĂ€t, zu verweisen. Die Konzeption der moralischen konkreten HumanitĂ€t wĂ€re also mehrfach zu erweitern. HumanvertrĂ€glichkeit und eine Beachtung der MitkreatĂŒrlichkeit ist ebenso wichtig, wie Schweitzer das betont hat, wie insbesondere das persönliche Engagement und die Eigenverantwortung, sowie die Bereitschaft, diese Eigenverantwortung zu ĂŒben und bewußt zu ĂŒbernehmen. Hier muß auf die AusfĂŒhrungen des Verfassers zu den Typen, Arten und Stufen der Verantwortlichkeit (z.B. in Verf., 1992, 26 ff) verwiesen werden. Interessant ist, wie diese unterschiedlichen Verantwortungsformen ineinandergreifen, einander ĂŒberlappen und daß es auch zu Konflikten zwischen verschiedenen Verantwortlichkeiten kommt. HĂ€ufig und typischerweise kommt es zu Konflikten und Spannungen zwischen der universalmoralischen Verantwortlichkeit und der Job-Verantwortlichkeit, das kann man leicht einsehen. Es ist klar, daß gerade auch hier eine Art von konkret-humaner Möglichkeit des AbwĂ€gens, des Proportionierens zwischen den verschiedenen Verantwortlichkeiten nötig und möglich ist. Man darf sich nicht einfach formal auf eine Aufgabenbeschreibung zurĂŒckziehen, wenn es beispielsweise um die Anweisung geht, ein allgemeinschĂ€dliches Abfallprodukt zu Lasten der Allgemeinheit zu 'entsorgen'. Beispiele von derartigen Konflikten sind Legion. Der einzelne muß sich im Konflikt persönlich dieser ĂŒbergreifenden Verantwortlichkeit stellen, persönlich entscheiden zwischen den konfligierenden Teilverantwortlichkeiten. Er muß sozusagen in ĂŒbergreifender konkreter persönlicher Verantwortung den Konflikt zwischen den unterschiedlichen Verantwortungen zu lösen versuchen, also gleichsam 'superverantwortlich' persönlich entscheiden, die Einzelverantwortlichkeiten pragmatisch, situationsangemessen und konkret proportionieren, abwĂ€gen. Es geht aber auch darum, mit der Verantwortung, der persönlichen und moralischen Verantwortung und der sozialen Verantwortung, in Institutionen umzugehen, was oft besondere Probleme aufwirft. Wie kann man Verantwortung teilen? Kann man Verantwortung so weit aufteilen, daß keiner mehr eigenverantwortlich ist? Ist jeder fĂŒr alles verantwortlich? Joseph Weizenbaum (1977, 349) meinte, jeder Mensch sei 'fĂŒr den Gesamtzustand der Welt verantwortlich'. Das ist natĂŒrlich sinnlos, einen Begriff muß man auch irgendwie fassen, greifen können. Er muß etwas ausgrenzen; sonst funktioniert er nicht. Ein Verantwortungsgerede wird auch oft als Alibi-Etikett benutzt, Verantwortungsklischees werden gern hin und hergeschoben. Man kann also auch keine sinnvolle operational greifende Allgemeinlösung erzwingen zwischen extrem einer utopischen Totalverantwortlichkeit jedes einzelnen fĂŒr alles in der Welt einerseits und der leeren fatalistischen Nichtverantwortlichkeit andererseits. Der Naturphilosoph Meyer-Abich (1984, 23) forderte: 'Jeder nimmt auf alles RĂŒcksicht.' Nutzt das was? Ist das in irgendeiner Weise greifbar? Offensichtlich nicht. Ein fatilistisches HĂ€nde-in-den-Schoß-Legen ist natĂŒrlich genauso unverantwortlich und kann inhumane Folgen haben wie die Überforderung durch die Totalverantwortlichkeit. Konkretisierung tut not. Die Idee der konkreten HumanitĂ€t erfordert eine Art von konkreter oder wenigstens konkretisierbarer Operationalisierung der Verantwortlichkeit(en). Das gilt sowohl fĂŒr die Verteilungsfragen als auch die Übernahme der persönlichen Verantwortung. Das sind in der Praxis freilich sehr schwierige Probleme. Radikale Extremdiagnosen und -stragieen sind unvernĂŒnftig, weil sie oft zu InhumanitĂ€ten fĂŒhren, und der Umgang mit den technologischen Großsystemen heutzutage ist besonders prekĂ€r. Man kennt auch Beispiele dafĂŒr, daß es zu SysteminhumanitĂ€ten fĂŒhrt (E), wenn nicht ein besonderes persönliches verantwortliches Engagement im Sinne dieser situationsangemessen, konkreten HumanitĂ€t wirksam wird. Die HumanitĂ€t fordert hier also Proportioniertheit, eine Abgewogenheit der Verantwortlichkeiten im Sinne einer solchen konkreten Personalisierung. Als moralisch verpflichtete und uns verpflichtende Personen mĂŒssen wir dann auch zukunftsorientiert, aufgeschlossen eine moralische Verantwortlichkeit 'nach vorne' entwickeln - also ein anderes Konzept als die traditionelle Schuld-Zuschreibung ex post. Das Schuldzuschreiben ist nur ein Fall -nicht der eigentlich wichtige und keineswegs der interessante fĂŒr unsere Zukunft. Die moralische Verantwortlichkeit muß vorausschauend, offen, zukunftsorientiert sein, darf nicht ausschließlich, ('exklusiv') nur auf Auszeichnung und Stigmatisierung eines SĂŒndenbocks oder Schuldigen ausgerichtet sein, sondern sie ist eine Konzeption, die beteiligungsoffen zu sein hat, mitverantwortungsoffen.(5) Diese 'Beteiligung' ist manchmal schwer greifbar zu machen, aber es muß Kriterien dafĂŒr geben. Es gibt hierfĂŒr auch Beurteilungs- und Empfehlungskriterien sowie PrioritĂ€tsregeln, die mein Mitarbeiter Dr. Maring und ich aus der Wirtschaftsethik zu entnehmen und dann zu erweitern versucht haben, welche in der Anwendung zwischen unterschiedlichen Verantwortlichkeiten zu entscheiden gestatten oder z.B. wenigstens eine diesbezĂŒgliche Orientierung vermitteln können: Schadensabwendung geht vor Nutzenmehrung; (prĂ€distributive) Grundrechte und Sicherheit haben Vorrang, faire Lastenverteilung bei Kompromissen zwischen unausweichlichen Konflikten (also keine einseitigen Benachteiligungen) u. Ă€. Das sind ja auch bekannte und plausible Überlegungen. Die Erweiterung der Verantwortung auf alle potentiell Betroffenen (auch z.B. auf nachkommende Generationen) und die Handhabbarkeit der Modelle von Mitverantwortung sind natĂŒrlich zu beachten: Bloße Appelle nĂŒtzen nicht viel, man braucht auch noch Anreize, systematische oder gar institutionelle 'incentives'. Nur so viele Gesetze, Gebote und Verbote wie nötig, so viele Anreize, Eigeniniativen und Eigenverantwortlichkeit wie möglich. Humane Verantwortung auch fĂŒr die Folgen von Entwicklungen in verwickelten Systemen kann weder ethisch noch rechtlich von einem einzelnen allein getragen werden. Das gilt natĂŒrlich auch fĂŒr die Techniker und Wissenschaftlerethik. Sie kann aber auch nicht pauschal der Gattung Mensch an sich oder etwa der Berufskategorie Ingenieur oder dem Manager abstrakt zugewiesen werden. Mittlere Lösungen entsprechend der jeweiligen entsprechenden Situation oder Rolle: Je nach ZentralitĂ€t oder Wirkungsmöglichkeit sind in einer abgestuften Folge Gruppenverantwortlichkeiten zu entwickeln bzw. bei Konflikten unter dem Gesichtspunkt und dem Gebot der konkreten HumanitĂ€t zu dimensionieren. Niemand kann fĂŒr alles verantwortlich sein. Verantwortung ist nicht allumfassend, insbesondere nicht im Zeitalter vernetzter SystemzusammenhĂ€nge, wo es mit dem Problemen der Verantwortungsverteilung und Mehrfachzuweisung ganz besonders schwierig wird. Wer ist beispielsweise bei 'Internet' verantwortlich fĂŒr die Informationen, die im Netz stecken? Ist hier ĂŒberhaupt jemand greifbar und kontrollierbar verantwortlich zu machen? Eine diesbezĂŒgliche Informationsethik zu entwickeln, ist eine ganz dringliche Aufgabe der nĂ€chsten Zukunft; man sieht eigentlich ĂŒberhaupt noch keinerlei Möglichkeit zur konkreten Gestaltung einer operationalisierbaren Ethik bezĂŒglich der weltweiten Informationssysteme - außer der Notwendigkeit, die traditionellen Begriffe zu erweitern. Die moralische institutionelle Verantwortung von technisch-wissenschaftlichen VerbĂ€nden, Vereinigungen und anderen Berufsvereinigungen ist dabei natĂŒrlich wichtig. Doch nicht der Sofiwareentwickler oder der einzelne Programmierer noch der Benutzer kann hier ja alleinverantwortlich gemacht werden - und schon gar kein 'EigentĂŒmer'. Doch ebensowenig darf die HumanitĂ€t, die Humanisierung, das menschliche Maß außer acht gelassen werden, das allzu leicht in diesen ZusammenhĂ€ngen vergessen wird. Und HumanitĂ€t wird wirksam jeweils nur konkret. Human itas concreta praestet! Zusammenfassend möchte ich zu der humanen moralischen Verantwortlichkeit sagen, daß weiterhin auch die Kategorie der persönlichen humanen Verantwortung eine Zukunft hat. Die persönliche moralische Verantwortung bleibt nach wie vor das prototypische Beispiel, das Vorbild der Verantwortlichkeit. Sie ist aber nicht mehr das einzige. Individuelle moralische Verantwortlichkeit ist zwar der Prototyp, aber es gibt auch Verantwortlichkeiten von kollektiven Akteuren und von formal organisierten sekundĂ€ren Handelnden, Institutionen, also sozusagen eine sekundĂ€re Verantwortung fĂŒr organisationelles, korporatives Handeln, die jedoch stets in Zusammenhang mit den persönlichen Verantwortlichkeiten gesehen werden muß, auf die sie aber nicht gĂ€nzlich reduziert werden kann. Es ist und bleibt ein schwieriges, prekĂ€res Problem, die Verbindung zwischen den abstrakteren Organisationsebenen mit ihren implizierten und möglichen SysteminhumanitĂ€ten einerseits und der konkreten, persönlichen Verantwortlichkeit in Anwendungssituationen und im Falle voll Überlappungen und Konflikten andererseits nun jeweils insbesondere im Sinne der konkreten HumanitĂ€t herzustellen. Wir mĂŒssen also immer, gerade im Umgang mit institutionellen und korporativen Verantwortlichkeiten, einen schwierigen Balance-Akt durchfĂŒhren: Es ist wichtig, daß kollektive und korporative Verantwortung nicht als Schutzschild vor oder Manöver der Ablenkung von individueller Verantwortlichkeit dient, wodurch gleichsam das Tor zu persönlicher unverantwortlicher Handlung aufgeschlossen wĂŒrde - etwa in dem Sinne, daß wir also z.B. behaupten wĂŒrden: Individuen seien nicht mehr persönlich verantwortlich, sondern allein der Staat. Wir kennen ja die 'RĂ€dchen'-Ausreden, BefehlsnotstandsausflĂŒchte der KZ-Schergen und -Ă€hnliches. ist zu beachten und zu betonen, daß die ĂŒberindividuelle Verantwortung nicht dann schon obsolet ist, wenn bestimmte Individuen (mit)verantwortlich sind. Es gibt kollektive und korporative Verantwortlichkeiten, die nicht auf die individuelle reduzierbar sind, obwohl sie mit der persönlichen stets in einem Zusammenhang stellen: Auch angesichts der Nichtreduzierbarkeit ist im konkreten Falle stets irgendwelche persönliche Mitverantwortlichkeit aktiviert. Verantwortlichkeit ist - wo immer möglich - stets auch als beteiligungsoffene und zukunftsoffene (d.h. fĂŒr die Steuerung kĂŒnftiger Handlungen, Entscheidungen, PlĂ€ne, Risikozumutungen) zu verstehen und etwa nicht bloß auf die Zuweisung von Schuld an einzelne SĂŒndenböcke zu reduzieren: Verantwortlichkeit in SystemzusammenhĂ€ngen und Handlungs- sowie EntscheidungsgefĂŒgen ist wesentlich stets Mitverantwortlichkeit und Zukunftsverantwortlichkeit. Einzelne können nicht alleinverantwortlich gemacht werden fĂŒr das, was sie nicht allein verursacht haben bzw. eigentlich gar nicht verantworten können. Besonders ist auch zu beachten, daß die Zuschreibung individueller, persönlicher Verantwortung immer auch unter dem Blickwinkel konkreter HumanitĂ€t und in deren Dimensionen zu sehen bzw. einzubetten ist. Erst konkrete HumanitĂ€t kann die allgemeine Idee der HumanitĂ€t in den Sinne greifbar machen, operational gestalten, tragbar werden lassen, indem die sie konstituierende konkrete Verantwortlichkeit gleichzeitig situationsangemessen, beteiligungsoffen und prospektiv ist. In dubio pro humanitate concreta! Etiam in institutionibus in dubio pro humanitate concreta! (Auch in den Institutionen im Zweifelsfall fĂŒr die konkrete HumanitĂ€t!) Fußnoten (1) Es ist dies ĂŒbrigens eine Tradition, die durchaus im abendlĂ€ndischen und christlichen Bereich auch vorhanden ist, aber leider vielfach ignoriert, ja, unterdrtickt worden ist: Das vor einiger Zeit erst aus den Geheimarchiven des Vatikans wiederentdeckte Evangelium der Essener ist z.B. ein ausgesprochen ökologtsches Evangelium. Ich kann das im einzbnen hier nicht belegen: Aber es werden die BĂ€ume als 'unsere Bruder' bczeichnet: Wer alle BĂ€ume absĂ€gt, sĂ€gt im ĂŒbertragenen Sinne auch letztlich den Ast ab, auf dcm er selber sitzt. (NatĂŒrlich kann man sich das in WĂŒstengegenden deutlicher vorstellen als bei uns) (Vgl. etwa Verf: Prometheisches Philosophieren... 1991, 128ff) (2) De Vauvenargues nennt die Menschlichkeit, die HumanitĂ€t, die grĂ¶ĂŸte Tugend und meint, der Verstand tĂ€usche uns öfter, als die Natur es tue, man mĂŒsse zu einer gemĂŒtshaften HumanitĂ€tsgesinnung zurĂŒckkehren; er fordert das natĂŒrlich im Anschluß an Pascal und dessen 'Logik des Herzens' (3) Im Sinne des von ihm oft zitierten, aber nach Altphilologenmeinung (z.B. Klingner 1947, 38) dabei leicht mißverstandenen Cicero, der den homo humanus, den besonders humanen Menschen, darin sieht, daß z.B. der absolute Herrscher in der römischen Familie, der paterfamilias, nicht darauf beharrt habe(n soll), seine Rechte total auszuĂŒben, sondern eben in humaner Weise verzeihend ĂŒber die Verfehlungen und RĂŒckschlĂ€ge der ihm Anvertrauten hinausgehen sollte. Das ist etwas, was man das 'Über-das-PflichtrnĂ€ĂŸige-Hinausgehen' nennen könnte, was heute in der Ethik nach biblischer Vorausformulierung ('the works of supererogation'), das Supererogatorische, genannt wird, das, was man sozusagen ĂŒber das Erwartbare hinaus an MitgefĂŒhl, als Miteinsatz, als besonders persönliches mitmenschliches, zwischenmenschliches Engagement einbringt, das ist sozusagen das ĂŒber das ĂŒbliche ErwartungsgemĂ€ĂŸe oder gar RechtmĂ€ĂŸige Hinausgehende. (4) Dazu gehört auc
12 Dec 2004
L. Herder

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